La expiación de Cristo
por
Lehman Strauss, Litt.D., FRGS
En el corazón mismo del sistema cristiano se encuentra la doctrina de suma importancia de la Expiación. El apóstol Pablo, él mismo un defensor de la «sana doctrina», en un estado condensado de lo que la Iglesia cristiana cree, dijo:
Para os he enseñado: en primer lugar, lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día según las Escrituras (I Corintios 15:3 , 4).
Aunque el evangelio de Pablo incluyó un pecado y un Cristo resucitado corporalmente, le da el primer lugar al hecho fundamental de que «Cristo murió por nuestros pecados.» A pesar del hecho de que algunos líderes religiosos oponerse vigorosamente a la doctrina de la Expiación , que la muerte de Jesucristo fue sacrificado y necesario para la redención del hombre, se procede a una base bíblica sólida para perseguir este gran tema.
La palabra «expiación» en la versión autorizada de la Biblia es un término del Antiguo Testamento. Al parecer, sólo una vez en el Nuevo Testamento (Romanos 5:11) donde se traduce la «reconciliación» en la versión revisada. No es del todo descabellado sugerir la idea de la at-one-ment, porque la palabra expiación se utiliza para referirse a la muerte expiatoria de Cristo por medio de la cual se reconcilia al pecador con Dios, restaurado a su favor.
Para expiar significa hacer las paces. En la Biblia se asocia expiación por el pecado del hombre. Dios ordenó a Israel a dejar de lado un día al año, el día diez del mes séptimo, al que llamó «el día de la expiación» (Levítico 16:29-30; 23:27-28). El pueblo tenía que traer una ofrenda por el pecado, el sacrificio de animales inocentes «, cuya sangre fue llevada para hacer expiación» (Levítico 16:27). Dios había dicho: «Porque la vida de la carne en la sangre está, y yo os la he dado a ustedes sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas; y la misma sangre hará expiación de la persona» (Levítico 17 : 11) «. . .y sin derramamiento de sangre no se hace remisión «(Hebreos 9:22).
En este estudio vamos a reflexionar sobre la enseñanza bíblica de que la muerte de Cristo y el derramamiento de su sangre expía el pecado del hombre.
Al entrar en la consideración de este tema majestuoso, tal vez sea bueno recordar que la muerte de Jesucristo en la Cruz del Calvario es un hecho histórico. Algunos libros de ficción acerca de la muerte de Cristo han llegado a mis manos. Tienen una tendencia a dejar la mente en el estado peligroso de la irrealidad de ensueño y la imaginación poética. Pero «sana doctrina» se refiere a hechos y no ficción. En el Nuevo Testamento solamente, nos encontramos con casi 200 referencias a la muerte de Cristo. Aunque muchos teólogos han diferido sobre el significado de la Cruz, el hecho de la muerte de nuestro Señor ha sido aceptado en la historia de la Iglesia. Algunos teólogos son francos a aceptar el hecho de la muerte de Cristo, y tan franca de decir que no tienen razón de ser, ninguna teoría, ninguna doctrina de la Expiación.
Creemos que los hombres se regeneran, redimidos, reconciliados con Dios, justificado, perdonado, adoptado, no por la Doctrina de la Expiación, sino por la propia expiación, por la muerte sacrificial y sustitución de nuestro Señor Jesucristo.
No podemos esperar para tratar a fondo un tema tan grande en este breve estudio, sino simplemente señalar los elementos básicos de la Expiación para que los creyentes pueden tener una base firme para su fe.
Las erróneas
teorías de la expiación
Todas las grandes doctrinas de la Biblia han sido impugnados por los enemigos del cristianismo histórico. Un distinguido profesor universitario escribió un libro titulado, La vida humana de Jesús, en el cual él niega rotundamente lo que la Biblia enseña acerca de la Expiación. Él escribe: «Me atrevo a sugerir, en desacuerdo con la interpretación comúnmente aceptada, de que Jesús no pudo haber querido decir que el pecado, por grave que sea, es perdonado en aquellos que creen en él.» Y continúa diciendo que Jesús miró a Su crucifixión como simplemente «un símbolo dramático de sacrificio», y que «la idea del arrepentimiento vicario no había figurado en su enseñanza.» Él admite que «el reino de los cielos es para ser comprados por un precio, pero cada uno de nosotros tiene que pagar el precio se . «Estas ideas son meramente humano, sin que tenga apoyo en las Escrituras.
Otro líder religioso, famoso por su rechazo abierto de la visión histórica cristiana de la expiación, escribe: «Un padre que tuvo que ser reconciliado con sus hijos, cuya ira debía ser apaciguado o cuyo perdón podría ser comprado, no es el Padre de Jesucristo. . . . Algunos himnos utilizados siguen perpetuando la teoría de que Dios perdona pecadores porque Cristo compró el perdón por medio de su obediencia y sufrimiento. Sin embargo, un perdón que se paga no es el perdón. »
Para el hombre natural tal punto de vista es aceptado como razonable. Pero después de su entendimiento entenebrecido, el hombre natural no comprende la visión de Dios de la Expiación. Estas teorías erróneas sobre el asunto que ahora se examina son simplemente una repetición de viejas ideas.
El que más se cree de las teorías erróneas de la Expiación es «la teoría de la influencia moral» que fue popularizado por Henry van Dyke y otros. Se ve a la muerte de Cristo como un dramático despliegue diseñado para impresionar a los hombres con un sentido del amor de Dios, y para producir en el hombre una impresión moral. Se descarta la idea bíblica de sufrimientos vicarios y la sustitución, y se ve en la expiación como una mera influencia que persuade a los hombres a hacer lo correcto. La obra de Cristo en la Cruz se explica a ser la de un mártir de una causa justa, y se alzó como el mejor ejemplo de auto-sacrificio. Cristo no es más que nuestro ejemplo y nuestro Salvador no desde su muerte no fue una expiación. No hay necesidad de un sacrificio por el pecado, ya que el Dios de amor que habita en el cielo no será severo con sus criaturas aquí abajo. La teoría de la influencia moral sostiene que Dios es el Padre de todos los hombres, y que él no tiene el hombre responsable por el pecado.
Tengamos cuidado de tal visión distorsionada de la Expiación, que se cierra a la doctrina bíblica de la regeneración y de la Redención, así como otras doctrinas características del cristianismo. Ninguna cantidad de sentimientos causados por pensar en los sufrimientos de Cristo puede permitir a un pecador culpable de abandonar el pecado y volver a Dios. Una deuda se debe pagar por el pecado, y Cristo ha pagado la deuda en la Cruz del Calvario.
Dra. Loraine Boettner ha dicho que «los defensores de la teoría de la influencia moral nunca está cansado de ridiculizar la idea de que Dios debe ser propiciada. Ellos no dan indicios de la doctrina de la Escritura de los efectos subjetivos del pecado en el corazón humano por el que está alienado de Dios y es incapaz de responder a las apelaciones de los motivos correctos pero de gran alcance. No ven abismo infranqueable entre el Dios santo y el hombre pecador, y por lo tanto, no ven ninguna razón por la satisfacción debe hacerse a la justicia divina «.
Otra teoría popular de la Expiación que se conoce como «la teoría del gobierno.» Ha sido desarrollado por un jurista famoso llamado Hugo Grotius poco después de la vuelta del siglo XVII. La teoría gubernamental es abordado únicamente desde un aspecto legal y el enfoque jurídico del famoso jurista apeló a muchos. La esencia de esta teoría es que la ley de Dios y el gobierno debe ser estimado. Se reconoce que el hombre es un pecador, pero que el amor de Dios que mora por encima no quiere castigar a los pecadores, aunque Él no puede permitir que la dignidad y la excelente calidad de su derecho a sufrir.
Ahora hay un elemento de verdad en esta teoría, es decir, que la ley es santa, y el pecado no se permitirá que queden impunes, y que una «administración normal del universo puede continuar sólo los hombres tienen respeto por la ley». Pero de acuerdo con Grotius, la única razón por la que Cristo murió era mostrar el antagonismo de la ley de Dios al pecado, y que el castigo que sufrió Cristo era simplemente para impresionar a los demás con la importancia de mantener la ley. En el análisis final, Cristo fue castigado por el pecado sólo para guardar las apariencias, para mantener el nivel de la ley y una forma ordenada de gobierno.
La debilidad de la teoría gubernamental es en el hecho de que los pecadores no se hacen ver y sentir lo terrible pecado está a la vista de Dios, y que Cristo, en su muerte, tuvo la culpa del pecador es imputada a él. Dios es representado como castigar a un inocente y justo simplemente para impresionar a los demás. Esta teoría nos quieren hacer creer que «la cruz no es más que un símbolo, diseñado para enseñar, a modo de ejemplo, el odio de Dios por el pecado.» Esto hace que los sufrimientos de nuestro Señor que tenga una relación general e impersonal a los pecadores, y que todos los que Cristo compró fue un perdón que se ofrece indistintamente a todos los hombres. Pero la teoría es refutada gubernamental y desacreditado por la clara enseñanza de ambos Antiguo y Nuevo Testamento.
La Explicación de la Expiación
Al intentar una explicación de la Expiación, es importante que sepamos algo de lo que motivó la muerte de Cristo. La idea de que nuestro Señor murió mártir indefenso en ninguna parte se enseña en la Biblia.Los que no tienen conocimiento o apreciación de la obra de Jesús Cristo por nosotros, carecen de entendimiento también sobre el tema de la naturaleza y efecto de los pecados de todos los hombres.Muchas Escrituras enseñan claramente que la expiación de Cristo es una expiación del pecado humano, de modo que el pecado es el que hizo la expiación necesaria. Cristo se encarnó para que Él había de morir por el pecado humano. Sea o no el Hijo de Dios se hubiera encarnado si el hombre no hubiera pecado, no lo sé, ni tampoco tenemos la intención de especular. Es suficiente para nosotros saber que fue el pecado que hizo la Cruz una necesidad en la experiencia del Hijo de Dios.
A pesar de las falsas enseñanzas de la Ciencia Cristiana, la existencia del pecado en el mundo es un hecho innegable. La Biblia revela y pone de relieve la verdadera naturaleza del pecado y la pena. Desde que la transgresión de Adán, la raza humana ha gemido bajo el peso terrible y amarga pena del pecado. Las experiencias de la vida cotidiana testimonio de que hay algo mal con el hombre. Ahora bien, Dios no debe ser culpado por el terrible mal en el mundo. Él simplemente hizo al hombre un agente libre, y el hombre ha abusado de sus privilegios.
Cuando Griffith Roberts fue Decano de Bangor, dijo: «Era mejor para Adán que tenía las manos libres para tomar la fruta prohibida, que debería haber sido obligados a andar todos los días de su vida, con las manos atadas a la espalda. «La libertad es uno de los grandes bendiciones de Dios para el hombre y el pecado entró en el mundo cuando el hombre abusado de su privilegio de libertad.
El problema del mal ha atraído la atención de la gente pensante durante mucho tiempo. Con todas las guerras, las hambrunas, epidemias de la enfermedad, la pérdida de vidas, ha llegado a la pregunta: «Si hay un Dios de amor y misericordia, ¿por qué permite tanto sufrimiento humano?» No nos hagamos duros pensamientos acerca de Dios en relación con el problema del pecado y su dolor y sufrimiento que acompaña. En la Sagrada Escritura Satanás se demuestra que es la causa del mal y su permanencia en la tierra. La guerra contra el mal no es contra sangre y carne, sino contra principados y potestades, contra huestes espirituales de maldad en el mundo espiritual (Efesios 6:12). La moral y los juicios morales de los humanos muestran que el hombre está bajo el control de un poder maligno.
Todo pecado es el resultado de un plan malvado de Satanás y el propósito de lograr que los hombres a vivir y actuar independientemente de Dios. El diablo peca desde el principio (I Juan 3:8), y puesto que él es el dios de este mundo (II Corintios 4:3-4), ha ocupado el sistema mundial de control. Todos los que desobedecen a Dios se dice que son los hijos de la desobediencia en la que Satanás obras (Efesios 2:2). Satanás es el mayor obstáculo en la iglesia, atacando a la sierva del Señor (I Tesalonicenses 2:17-18), y que limita la eficacia de la Palabra de Dios (Marcos 4:15). Los creyentes son advertidos de resistir al diablo (Santiago 4:7), y ejercer gran cuidado y precaución para que no caiga en descrédito y en lazo del maligno (I Timoteo 3:6). El diablo controla Caín cuando mató a su hermano Abel (I Juan 3:12); tentó a David al pecado en la numeración de los hijos de Israel (I Crónicas 21:1), él encendió la pasión de Judas Iscariote cuando traicionó a Jesús por treinta piezas de plata (Juan 13:2, 27); cegó la mente de Pedro a la necesidad de la muerte expiatoria de Cristo (Mateo 16:22-23), él trató de sacudir la fe de Pablo por infligir sufrimiento corporal sobre el gran Apóstol (II Corintios 12:17). Estos son sólo algunos ejemplos que muestran la inmensa carga de pecado y el sufrimiento causado por el Diablo.
La cuestión del pecado y sus terribles efectos impulsa nuestra forma de pensar si vamos a tener una comprensión adecuada de la Expiación. Dios ha decretado desde el principio que la muerte por haber pecado, no sólo la muerte física, que es la separación del alma del cuerpo, sino también la muerte espiritual, o la separación eterna de todo el hombre de Dios (Geneses 2:16-17; cf. Romanos 6:23). Dado que todos los hombres han pecado (Romanos 3:23, 5:12), se sigue que todos deben morir porque la justicia de Dios exige que la pena del pecado que pagar. El pecado es una ofensa a la santidad de Dios, tanto es así, que excita su ira santa. Donde hay pecado, la ira de Dios no pueden ser rechazados. Varios pasajes de las Escrituras nos hablan de la ira de Dios:
El que cree en el Hijo tiene vida eterna: y el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él (Juan 3:36). Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad (Romanos 1:18).
. . . porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia (Efesios 5:6).
La ira de Dios no es como la pasión descontrolada en los hombres, sino más bien su santa y justa indignación contra el pecado.
A causa de dos grandes hechos, la santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre, la expiación se hace una necesidad absoluta si los pecadores deben ser perdonados y llevados a Dios. Cuando tengamos el verdadero concepto de la santidad de Dios, tendremos el verdadero concepto de pecado, y cuando tenemos la visión correcta de pecado, vamos a tener una visión adecuada de la Expiación. La única razón por la que los hombres se sienten ofendidos por la predicación de la cruz es porque no tienen suficiente sentido del pecado y la santidad de nuestro Señor. Cuando un hombre se niega a enfrentar el pecado, será más fácil prescindir de lo que la Biblia enseña acerca de la muerte expiatoria de Cristo.
Al definir el pecado, la Confesión de Westminster dice: «El pecado es cualquier falta de conformidad servido, o la transgresión de la ley de Dios.» Esta es quizás la más conocida de las definiciones del hombre del pecado. La Biblia dice que «todo lo que no es de fe, es pecado» (Romanos 14:23), es decir, todo lo que el hombre hace o piensa que no es un acto o un proceso el pensamiento de la fe en Dios y guiada por Dios, es pecado. El pecado puede ser cometido en la ignorancia, pero no es menos un pecado. El pecado cometido en la ignorancia no puede recibir un castigo tan grande como el pecado cometido intencionalmente y deliberadamente, sin embargo, todo pecado es punible y debe ser castigado.
Sabemos por la Biblia que un hombre puede pecar de diversas maneras. Veamos algunas de ellas: Un hombre puede pecar en sus pensamientos, porque «el pensamiento del necio es pecado» (Proverbios 24:9).
Una mirada alta y orgullo de corazón, y el pensamiento de impíos, es pecado (Proverbios 21:4).
Deseos de un hombre, conocido sólo por Dios y él mismo, puede ser pecaminoso, porque Jesús dijo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón (Mateo 5:28).
Cuando un hombre se le ha enseñado a hacer el bien, y se niega a obedecer, peca, porque «al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado» (Santiago 4:17). Pero el pecado es más grande que todos los pecados es el rechazo del Señor Jesucristo. Jesús dijo que cuando el Espíritu Santo haya venido, «él convencerá al mundo de pecado. . . De pecado, por cuanto no creen en mí «(Juan 16:8-9).
El amor y la misericordia de Dios es infinita y sin igual, siendo la pena por el pecado debe ser pagado. Así fue, en el pasado eterno, antes de la fundación del mundo, para que Dios determinó y planificado que la expiación debe ser proporcionada por Sus criaturas caídas que serían engañados por Satanás. Si no hay ningún plan de expiación se había propuesto y perpetuada por la Divinidad, todo sería inútil para la humanidad. Y así, en los consejos de la Trinidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, se decretó que uno debe ven y presenta a sí mismo como un Sustituto Divino en lugar del pecador. Esto hizo necesario el Sustituto de tomar sobre sí un cuerpo humano. El Hijo eterno de Dios era que Sustituto. Y por lo que «el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros» (Juan l: 14). «Dios fue manifestado en la carne» (I Timoteo 3:16). «Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo» (II Corintios 5:19).
Mientras que el trabajo de la Expiación, que incluye el apoyo de los pecados, es la obra de la Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo (I Juan 3:16, 4:10, Hebreos 9:14), sin embargo, era el hijo que se fue gloria del cielo, y «tomó sobre sí la forma de siervo, hecho semejante a los hombres, y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, la muerte de cruz» ( Filipenses 2:5-8). No hay una explicación de la Expiación, aparte del hecho de que el Hijo eterno de Dios, sin mancha ni defecto, quien no conoció el pecado y no el pecado, se hizo pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en Él (II Corintios 5:21). A medida que Su sangre fue derramada en la Cruz, Dios misericordioso y amoroso fue capaz de limpiar y perdonar a los pecadores culpables, porque el Sustituto Divino tomó sobre sí el castigo por el pecado. Dios odia y castiga el pecado, pero ama al pecador, y con el fin de redimir a aquellos a quien él amaba, «Jehová cargó en él (Jesús) el pecado de todos nosotros» (Isaías 53:6). No hay una explicación satisfactoria de la Expiación, aparte del hecho de que Cristo vino a este mundo para que Él debía morir en lugar del pecador. Él dijo:
El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Mateo 20:28).
Él predijo su muerte y explica completamente su objeto. Fue una parte esencial del plan divino para justificar a los pecadores condenados. Cristo fue «entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios» (Hechos 2:23). De hecho, este es el corazón del Nuevo Testamento.
El Alcance de la Expiación
La provisión de la expiación por el pecado es para todos los hombres en todas partes. La doctrina de la Elección ha sido mal interpretado por algunos en el sentido de que Cristo murió por un pueblo elegido algunos que habían sido dadas a Él por el Padre y que fueron seleccionadas en la eternidad para ser su pueblo. Es muy cierto que la Expiación, después de haber sido planeado y elaborado por el mismo Dios, es su propiedad personal, y que Él es absolutamente soberano en el uso Él decide hacer de él. Además, reconocemos que por la Expiación el camino está abierto para que Dios perdone y redimir tanto como Él decide llamar a sí mismo. Es su prerrogativa divina para salvar a muchos pocos, o la totalidad de la raza humana como lo considere conveniente. Sólo Dios es el Salvador de los hombres, y reconocemos también de la Escritura, y de lo que hemos visto en el mundo, que Él no salvará a todos. Pero, en lo relativo a la extensión de la expiación, no es correcto decir que Cristo murió solamente por los que Dios tuvo a bien salvar.
Voy a ir en el expediente como el que afirma la creencia en la soberanía absoluta de Dios, y lo hace nada o puede ocurrir sino por su voluntad. Pero la creencia en la soberanía de Dios no quiere decir que Dios actúa arbitrariamente sin buenas razones, razones tan buenas y tan pesado, que él no podía en ningún caso actuar de otra manera que lo hace. Cualquier punto de vista de la soberanía divina que implica arbitrariedad por parte de la voluntad divina, no sólo es contraria a la Escritura, pero es repugnante a la razón. En su soberanía Dios reclama el derecho a disponer de sus criaturas como él quiere, pero es impensable y no escritural, por decir lo menos, que la soberanía divina condena arbitrariamente a algunos hombres y en despotismo duro, los envía al lago de fuego.
Creo también en la presciencia de Dios, es decir, que los eventos futuros son preconocidos a Dios, y que la historia siga ese curso conocido de antemano los acontecimientos futuros. Desde presciencia de Dios es perfecto, Él conoce el destino de cada persona desde la eternidad. Pero esto no significa en manera alguna regla de la verdad bíblica de la agencia libre en el hombre. El conocimiento previo no es más que un Dios arbitrario diciendo: «Yo sé lo que voy a hacer.» Para asegurarse de que sabe lo que va a hacer, pero en la cuestión de la aceptación de un individuo o el rechazo de Jesucristo como Salvador, es justo añadir que Dios sabe lo que ese individuo va a hacer.
Calvino utilizó la verdad de la presciencia perfecta de Dios para exponer la idea equivocada de la expiación limitada. Dijo que «Dios habría sido inconsistente al enviar a Cristo a morir por aquellos a quienes antes conoció positivamente se perdería.» Después de la muerte de Calvino, otros hombres escribieron en sus ideas. Un escritor, al tratar de ilustrar la anterior cita de Calvino dice: «Incluso un hombre no espera que lo que él sabe que no será cumplida. Si sabe, por ejemplo, que de un grupo de treinta personas que podrían ser invitados a un banquete cierta veinte aceptará y diez no, entonces, a pesar de que todavía puede hacer su invitación lo suficientemente amplio como para incluir el treinta, espera que sólo el veinte, y su trabajo de preparación se realiza sólo en su nombre. No se engañan quienes, admitiendo la presciencia de Dios, decir que Cristo murió por todos los hombres, por lo que es eso, pero para atribuir la locura a Aquel cuyos caminos son perfectos? Para representar a Dios tan seriamente tratando de hacer lo que sabe que no va a hacer es representarlo como actuar tontamente. »
Pero, ¿el escritor utiliza una ilustración sonido? Yo no lo creo! Cuando Dios invita a todos los hombres sean salvos, la preparación es la misma si muchos pocos, o todos aceptamos. La Expiación era tan necesaria para un pecador como lo fue por un millón de pecadores. Si sólo el diez por ciento de la raza humana acepta a Jesucristo como Salvador, Él no murió en vano. No puede haber residuos. El número de personas que reciben o rechazan a Cristo no tiene nada que ver con la preparación del Cordero que fue inmolado desde la fundación del mundo. La creencia en la presciencia de Dios de ninguna manera creencia demandas en su condena arbitraria de algunas de sus criaturas. Esa es una visión extrema en la expiación limitada.
Otro punto de vista que establece un camino de salvación a través de Cristo es el universalismo. Un punto de vista extremo de la expiación ilimitada es ofrecida por el universalismo, que sostiene que Cristo murió por todos los hombres y que con el tiempo todos los hombres sean salvos, si no en esta vida, entonces a través de un período de prueba en el futuro. Este punto de vista ha hecho un gran atractivo y con éxito a los sentimientos de muchos, y es una creencia casi tan antigua como el cristianismo. Universalismo dice: «Creemos que hay un solo Dios, cuya naturaleza es Amor, revelado en un solo Señor Jesucristo, por un solo Espíritu Santo de Gracia, quien finalmente se restaurará toda la familia de la humanidad a la santidad ya la felicidad.» En otras palabras, Universalismo enseña la paternidad universal de Dios y la armonía final de todas las almas con Dios.
Una variedad de universalismo sostiene que esto ha sido posible gracias a la muerte de Cristo, y sus seguidores cito Corintios 15:22 para su texto de prueba «. . . Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. «Pero ellos interpretan mal el texto. Todo el capítulo quince de Primera de Corintios tiene que ver con la resurrección del cuerpo, y es por el poder de Cristo vivo que los cuerpos de todos los hombres resucitarán, unos para vida eterna y otros para condenación eterna. Y si el Universalista insiste en el uso de la declaración, «en Cristo todos serán vivificados», en el sentido de la vida espiritual, entonces no tiene derecho a insistir en que todos recibirán la vida espiritual, además de ser «en Cristo.» Si un hombre es no «en Cristo,» debe estar «en Adán», y sólo aquellos que están «en Cristo» están en el lugar de la vida. Esto deja a todos afuera que están en contra de Cristo y que, por el orgullo, el egoísmo, la codicia y la indiferencia se han negado a aceptar a Cristo.
O bien, veamos el versículo de otro punto de vista. Todo el contexto se dirige a los creyentes, y todos los creyentes que se quedan dormidos en Cristo están en Adán desde el punto de vista de la física, de lo contrario no habría muerto. Después uno se convierte en cristiano, no escapa a la muerte física, que Dios pronunció sobre Adán cuando pecó y cayó. En el cuerpo, estamos en Adán el hombre por quien viene la muerte, sino por estar en Cristo por la gracia, estamos seguros de que la resurrección de la muerte. En el primer caso, es por necesidad de la naturaleza – es la herencia, en el otro, es por nuestra propia y libre elección – es personal.
Que hay una buena vista bíblico sobre el alcance de la expiación entre estos dos puntos de vista extremos parece muy claro. La enseñanza de las Escrituras en cuanto a la satisfacción y la propiciación a través de la muerte del Hijo de Dios significa que Él murió por todos. La provisión de la expiación es para todos.
Él (Jesús) es la propiciación por nuestros pecados: y no solamente por los nuestros, sino también por los pecados de todo el mundo (I Juan 2: 2).
El mensaje del Evangelio es que Cristo murió por todos.
Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, quien dio su vida en rescate por todos. . . (I Timoteo 2:5-6).
La expiación es ilimitada en el ámbito de aplicación, disponible para todos. El amor de Dios mostrado en Cristo en la Cruz del Calvario extendió a todo el mundo, y cuando Dios dio a su Hijo unigénito, que era «para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna» (Juan 3:16 ). El deseo de Dios es salvar a todos los hombres.
Esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad (I Timoteo 2:3-4).
Desde la voluntad de Dios y el deseo es que todos los hombres sean salvos, Él ha proporcionado todo lo necesario para la salvación de todos.
El Señor. . . que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (II Pedro 3:9).
Un conocido pasaje en Ezequiel 18:32 dice:
Pues yo no me complazco en la muerte del que muere, dice el Señor Dios: convertíos pues, y viviréis.
Aquí el Señor se declara a los hombres para acudir a Él para la vida. Sabemos que muchos no se volvió, su alegato de haber quedado en letra muerta. ¿Qué burla este lenguaje de Dios sería si no podían girar!
Que la expiación es universal en su oferta y prestación se desprende de las siguientes Escrituras,
Porque la gracia de Dios que trae salvación ha aparecido a todos los hombres (Tito 2:11).
Una vez más tenemos que aceptar esta declaración en su valor nominal y admitir que la gracia de Dios ha traído la salvación al alcance de todos los hombres. El apóstol Juan hace sonar la misma nota, cuando dice:
Y nosotros hemos visto y testificamos que el Padre ha enviado al Hijo, el Salvador del mundo (I Juan 4:14).
El escritor a los Hebreos dice:
Nosotros vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ángeles, a causa del padecimiento de la muerte, coronado de gloria y de honra, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos (Hebreos 2:9).
Escrituras que podrían multiplicarse mostrar la universalidad de la disposición de la Expiación, pero será suficiente para que quede claro «que Él (Cristo) murió por todos» (II Corintios 5:15).
La oportunidad de nacer de nuevo, de volver a empezar en esta vida, es dado a todos los hombres, porque cuando Cristo murió como nuestro sustituto, universal Expiación fue proporcionada. El Cristo resucitado dijo a sus discípulos:
Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura (Marcos 16:15).
El llamado del Evangelio a todo el mundo es un sincero. Nuestro Señor tenía un punto de vista más amplio que el judaísmo. Es cierto que fue enviado especialmente a las ovejas perdidas de la casa de Israel, sin embargo, él ciertamente les enseñó a sus discípulos que iban a ser testigos a él «en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo lo último de la tierra «(Hechos 1:8), y Él no les estaba enviando a una misión inútil.
La expiación es suficiente para todos los hombres, pero es eficaz sólo para los que creen! La eficacia de la Expiación en la vida de nadie está condicionada por la fe. Cuando uno se niega a creer, su incredulidad no sugiere una no existencia de la disposición de la salvación. Dios proveyó para la salvación de todos los hombres enteramente aparte de, e independiente de la fe. Cristo murió por todos los hombres ya todos los hombres lo crean o no. Existe una disposición universal en la oferta universal, y la culpa es del hombre si no es universal en el punto de efecto.
Los efectos de la Expiación
Debemos ver ahora algunos de los efectos de la muerte de nuestro Señor Jesucristo, ya que se refiere a Dios, y luego, ya que considera al hombre.
SATISFACCIÓN
Por cuánto concierne a Dios, la muerte de nuestro Señor Jesucristo efectuó satisfacción. Antes de que el pecador puede entrar en la presencia santa de Dios, Dios tuvo que conformarse, no arbitrariamente, sino porque, Su santidad y justicia exige satisfacción cuando el pecado entra pulg La doctrina de la muerte vicaria de Jesucristo como la satisfacción de la ley y la justicia de Dios en el lugar de los pecadores culpables y condenados, no pueden pasarse por alto. Cuando uno empieza a comparar el valor de los sufrimientos y la muerte del Hijo de Dios en lo que respecta a Dios, y entonces lo que se refiere a los que son salvos por él, se siente casi en una pérdida para hacerlo. Sin embargo, es casi impensable que la Expiación puede significar tanto al pecador como a Dios. La satisfacción que el pecador recibe de la muerte de Cristo es escasa en comparación con la satisfacción recibida por el Padre.
La ley moral que Dios le dio en el principio se manifestó plenamente la naturaleza misma de su ser. Una mirada a la ley que es santa, justa y buena (Romanos 7:12) mostró al hombre lo que la naturaleza de Dios era. Cuando el hombre violó la ley santa de Dios, pecó, contradiciendo así por el estilo. Por Dios santo, Él odia el pecado, de lo contrario no sería santo. Como un Dios justo, Él no sólo justicia recompensas, pero castiga el pecado. La muerte de Cristo proveyó el castigo adecuado por el pecado que era necesario cumplir con la ley y la justicia de Dios. Puesto que todo pecado es principalmente contra Dios, sólo Él necesitaba ser satisfecho con el trabajo de la Cruz. Y él lo era.
«¿Cómo puede el sufrimiento vicario de Cristo y la muerte hacen plena satisfacción a la justicia de Dios?» Nos dio la bienvenida a esta pregunta de un hombre de pensamiento joven. En una deuda comercial o moral, no es tan importante quién paga, pero lo que se paga. Si la deuda es una cuestión de dólares y centavos, importa poco, o nada, que vale la pena. Pero Cristo en sus sufrimientos y su muerte no estaba pagando una deuda comercial. Él estaba pagando una deuda penal. No finito, criatura caída, un delincuente contra Dios nunca podría pagar en el tiempo o en la eternidad de la obligación que les corresponde.La verdad reside en que «el alma que pecare, esa morirá», y por cuanto todos pecaron, ningún ser humano cargado de pecado podía pagar el precio de un semejante a la satisfacción de Dios. Cuando un pecador lleva su propia pena, está perdido para siempre. Por otro lado, cuando un pecador acepta a Jesucristo como su portador del pecado, él se guarda para siempre. La diferencia radica en el hecho de que Dios estaba detrás de la Expiación.
La pena por el pecado debe ser pagado por alguien que es santo si la justicia de Dios ha de ser satisfecho. En cualquier estudio de la Expiación, el carácter sin pecado perfecta y santa de Jesucristo es una verdad de primera magnitud. El secreto de la satisfacción de Dios reside en el carácter de Aquel que pagó la deuda por los pecadores. Dios estaba satisfecho con el trabajo de la Cruz, porque Aquel que murió en el Calvario fue Su propio Hijo amado, que se describe en las siguientes Escrituras como Aquél que «no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca» (I Pedro 2:22 ), que fue «sin pecado», heredado o personal (Hebreos 4:15), y que es «santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores» (Hebreos 7:26). Pablo testificó que Él «no conoció pecado» (II Corintios 5:21), mientras que Juan declaró que «en él no hay pecado» (I Juan 3:5). Jesús fue tentado, pero en su naturaleza esencial era Dios, y Dios no puede pecar. Por lo tanto, como el perfecto Dios y hombre, la sangre que derramó tiene una eficacia perdurable, y satisface las demandas justas de la santidad y la justicia de Dios. En realidad Dios está satisfecho!
PROPICIACIÓN
El valor de la muerte de Cristo como una vindicación de la justicia de Dios es indicado por la palabra propiciación. Aquí entramos en un aspecto intrincado de la doctrina de la Expiación. La palabra «propiciación» en el Inglés Biblia tres veces. El apóstol Juan lo usa dos veces en su Primera Epístola. Hablando de Jesucristo, escribe,
Él es la propiciación por nuestros pecados: y no solamente por los nuestros, sino también por los pecados de todo el mundo (I Juan 2:2).
Y de nuevo,
En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados (Juan 4:10).
La palabra griega aquí es «hilasmos», y significa «lo que propicia». Significa expiación. Números 05:08 habla de «el carnero de la expiación» (propiciación), y otra vez en el Salmo 130:4: «No hay perdón (propiciación) contigo.» Este es el único motivo en el que Dios muestra su misericordia a los pecadores culpables. Sólo Cristo, a través del derramamiento de su sangre en su muerte sacrificial y expiatorio en la cruz, es la propiciación, la que expía o propicia. Se extingue la culpa del pecador al sufrir el castigo por el pecado. Nótese que no dice que Su muerte fue la propiciación, sino que Él mismo es la propiciación. Es la persona de nuestro Señor, que da eficacia a su obra expiatoria.
En Romanos 3:25 el apóstol Pablo habla de Cristo,
A quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, para la remisión de los pecados pasados, con la indulgencia de Dios.
Aquí la palabra griega no es «hilasmos», que significa «lo que propicia», pero «hilasterion», que quiere decir, la palabra «hilasterion» se utiliza en Hebreos 9:5, donde leemos «el lugar de propiciación.»: » Y sobre ella los querubines de gloria que cubrían el propiciatorio (hilasterion, o el lugar de propiciación). »
«Propiciación» significa «propiciatorio» en Hebreos 9:5, y hay que remontarse al Antiguo Testamento para ver que el propiciatorio era típicamente a los israelitas. El propiciatorio era la tapa de oro o el Arca de la Alianza en el Santo de los Santos. Una vez al año, en el Día de la Expiación, el sumo sacerdote rociaba la sangre del sacrificio de una víctima inocente para expiar la ley quebrantada. Las tablas de piedra en que estaban escritas la Ley santa se mantuvieron en el Arca La sangre roció cubrió la Ley roto y hecho posible un lugar de encuentro entre Dios y el pecador (Éxodo 25:21-22; Levítico 16:2, 13 – 14). El propiciatorio era de oro puro (Éxodo 25:17), y cubrió el arca entera
Jesucristo, el Hijo puro de Dios, es el asiento del pecador Misericordia y Su sangre cubre todos nuestros pecados. Según la Escritura, por lo tanto, el propiciatorio en el tabernáculo era un tipo de nuestro Señor Jesucristo. Nuestro Señor cumplió el tipo y el símbolo de la perfección. Después de Su muerte y sepultura se levantó de entre los muertos, subió a los cielos y en la tierra de su sangre derramada hizo posible un lugar de encuentro donde el pecador puede acercarse a Dios.
No por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención (Hebreos 9:12).
Cristo mismo es el propiciatorio rociado con Su Sangre preciosa.
En la obra propiciatoria de nuestro Señor no hay pensamiento de Dios mismo aplacar o de apaciguar su ira. Sentimientos de Dios hacia la humanidad nunca ha cambiado. Nunca hubo un momento en la historia del hombre cuando Dios no lo quería. Dios siempre ha querido bendecir al hombre con la salvación y la paz y la alegría que acompaña, pero el pecado del hombre puso un obstáculo en el camino de Dios, que separa al pecador de sí mismo. Es verdad que Dios odia el pecado y siempre odiarán el pecado. La muerte de Jesús Cristo hizo en la vista y sabio Dios, no el cambio del pecado.
La muerte de Cristo fue una operación puramente legal. El juez tomó sobre sí la pena para que el tribunal se convierte en el propiciatorio. La oración del publicano: «Dios, sé propicio a mí, pecador» (Lucas 18:13), es, literalmente, «Dios, sé propicio a mí, pecador.» Este pasaje es mal entendido y mal a veces. Este hombre estaba de pie en el suelo del Antiguo Testamento antes de la muerte de Cristo, y en realidad estaba pidiendo a Dios que ofrecer que un sacrificio por el pecado que poner ese pecado de distancia y proporcionar así una base sobre la que un Dios santo y justo podía bendecir con la salvación.Recuerde, él no estaba pidiendo a Dios que sean generosos o indulgente con él. Él simplemente estaba pidiendo a Dios que sea propicio, y en la mencionada solicitud fue justificado.
Ahora podemos ver claramente que esta oración no tiene por qué ser pronunciado hoy. Dios ha sido propicio en Cristo. El Hijo eterno se convirtió en nuestro propiciatorio, y pedir a Dios que haga lo que Él ya ha hecho estaría rechazando la muerte de Cristo. Dios no puede ser indulgente con el pecado y los pecadores no necesitan mendigar misericordia de Dios. Dios fue misericordioso cuando Él proveyó para el hombre, el Salvador, y el hombre se salva cuando se cree y recibe al Señor Jesucristo. Dios ha pagado el castigo por el pecado, y sobre esa base su misericordia se extiende a ustedes hoy.
Porque tú, Señor, eres bueno y perdonador, Y grande en misericordia para con todos los que te invocan (Salmo 86:5).
. . . Del Señor viene la misericordia, y con él abundante redención (Salmo 130:7).
SUSTITUCIÓN
En su efecto hacia la humanidad, la muerte de Cristo es vista como una sustitución. Aunque nunca hemos encontrado el sustituto de palabras o de sustitución en la Biblia, la idea de la sustitución se ve claramente en la obra de Cristo en la Cruz. La sustitución de palabras no representa todo lo que el Señor realizó en su muerte, pero sí indica que Jesucristo, como sustituto del pecador, llevaba los terribles juicios de Dios contra el pecado.
A menudo escuchamos a la labor de la Cruz conocido como el sufrimiento y la muerte vicaria del Salvador. El vicario palabra se refiere a un agente o diputado que haya sido autorizado para actuar en el lugar del otro. El hombre caído está delante de Dios a causa de una obligación que no puede pagar a tiempo o la eternidad. Él necesita un sustituto autorizado para estar en su lugar y que lo represente. El Señor Jesucristo es el sustituto para que se beneficiaron con su muerte de una manera única. La muerte de Aquel sin pecado fue sustituido por la muerte de los pecadores. Esteban murió como un mártir de la verdad, pero de ninguna manera significa su muerte nos beneficiará.
El aspecto sustitutivo de la Expiación se prevé claramente en el Antiguo Testamento. Cuando Dios eligió el cordero inofensivo, suave como el animal principal para el sacrificio, Él estaba enseñando a su pueblo que fueron perdonados y salvó sólo porque otro que era inocente tomó su lugar y murió en su lugar. Además, toda ofrenda de sacrificio en tiempos del Antiguo Testamento fue una ejecución de la sentencia de la ley en un sustituto para el culpable, y toda expiación por ejemplo apuntaba hacia la muerte vicaria de Cristo. Vemos que el tipo en el caso de Abraham e Isaac (Génesis 22:1-13). Era una prueba de la fe de Abraham. Dios le había dicho a llevar a Isaac, y ofrécelo en sacrificio en el monte Moriah. Abraham hizo lo que le dijeron, ató a Isaac en el altar y se dispuso a matarlo. Dios le habló y le detuvo su acción. Entonces Abraham se vio en un matorral cercano un carnero, que Dios mismo había proporcionado. Luego se nos dice que «fue Abraham y tomó el carnero, y lo ofreció en holocausto en el lugar de Isaac» (Génesis 22:13).
Note las palabras «en el lugar de.» El sacrificio sustituto que salvó a Isaac de la muerte es un hermoso foreshadowment de Cristo siendo sustituido en la muerte en el lugar del pecador. Se ilustra el elemento de sustitución en la obra redentora de Cristo. El profeta Isaías escribió:
Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores, pero nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados: el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros como ovejas erramos, cada cual se apartó por su camino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros (Isaías 53:4-6).
El Nuevo Testamento abunda en pasajes que muestran que el Señor Jesucristo tomó el lugar de los pecadores culpables de su muerte. Las siguientes declaraciones que fueron pronunciadas por nuestro Señor nos enseña que Él anticipó la muerte como sustituto del pecador. Él dijo:
El Hijo del Hombre vino. . . para dar su vida en rescate por muchos (Mateo 20:28).
. . . Yo doy mi vida por las ovejas (Juan 10:15).
. . . Y el pan que yo daré es mi carne, la cual yo daré por la vida del mundo (Juan 6:51).
Este es mi cuerpo que será entregado por vosotros. . . Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por vosotros (Lucas 22:19-20).
En casi todos sus escritos, el apóstol Pablo enseñó que la muerte de Cristo fue sustitutoria. Él escribió:
Dios. . . , le ha hecho pecado por nosotros, que no conoció pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él (II Corintios 5:21).
Jesucristo. . . entregó a sí mismo por nuestros pecados. . . (Gálatas 1:3-4).
. . . El Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí (Gálatas 2:20).
Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición. . . (Gálatas 3:13).
. . . Porque también Cristo nos amó, y se entregó por nosotros. . . (Efesios 5:2).
. . . Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella (Efesios 5:25).
El apóstol Pedro dijo que Él (Jesús) «llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero» (I Pedro 2:24), y que «Cristo ha sufrido también una vez por los pecados, el justo por los injustos, para poder llevar nosotros ante Dios «(I Pedro 3:18). El uso legítimo de estos y otros numerosos pasajes implican una sustitución real.
RECONCILIACIÓN
La muerte de nuestro Señor Jesucristo efectuó la reconciliación. La palabra «reconciliación» puede definirse como «el efecto de la muerte de Cristo en el creyente pecador que, por medio del poder divino, trabaja en él un cambio profundo hacia Dios de la enemistad y la aversión a amar y confiar.» Nunca hubo una necesidad para la reconciliación antes de la caída del hombre, pero cuando el desastre ocurrió en el Jardín del Edén, donde entró la discordia armonía de reinar. El hombre perdió su ciudadanía celestial y fue hecho para ser un extraterrestre. El pecado de Adán había separado él y su Dios (Isaías 59:2), y lo que ocurrió con Adán, tiene en esencia se hacen realidad de toda su posteridad, por lo que el hombre necesita para ser reconciliados con Dios. Tenga en cuenta el hecho de que la necesidad de la reconciliación es por parte del pecador. El hombre se convirtió en un enemigo de Dios, Dios nunca se convirtió en el enemigo del hombre. El hombre dejó de amar a Dios, Dios nunca dejó de amar al hombre. Ahora, la reconciliación no puede resultar hasta la enemistad existente se elimina y ya que no hay enemistad en el corazón de Dios hay que arrancar del corazón del hombre. ¿Cómo se realiza ese acto?
Aquí vamos a ver el amor de Dios en acción. Mientras que el pecado que Dios aborrece al hombre, Su gran corazón de amor anhela el pecador y se mueve hacia él en un esfuerzo por lograr una reconciliación. Aquí podemos ver una marcada diferencia entre el amor humano y divino. El amor humano se expresa en Romanos 5:7, donde leemos: «Porque un hombre bueno algunos incluso me atrevería a morir.» El amor humano casi nunca toma acción a menos que encuentre algo en su objeto de obligar a que lo haga. Pero el amor de Dios es distinto y diferente de cualquier otro tipo de amor, porque «Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros» (Romanos 5:8), por lo que » cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo «(Romanos 5:10).
Al hombre de la Cruz resultó ser el enemigo de Dios por su exposición infernal del odio humano contra Santo Hijo de Dios. Sin embargo, fue en ese mismo acto que el amor divino se movía hacia su objeto, pues «Dios estaba en Cristo, reconciliando el mundo a sí. . . «(II Corintios 5:19). Cuando Cristo murió, la actitud de Dios hacia el pecado se había tratado a su satisfacción por lo que el hombre puede reconciliarse con él. Cuando Jesús quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo, Él puso fin al distanciamiento entre Dios y el hombre. Usted dice: «Todavía hay muchos enemigos de Dios.» Dices la verdad.Pero Dios ha hecho su parte. Ahora el hombre debe arrepentirse y volverse a Dios. Negarse a hacerlo es rechazar que la reconciliación que se hizo en Cristo. Dios en Cristo llega al hombre, suplica a su regreso, se ofrece a perdonar y poner todos sus pecados si lo hará, pero confía en él. Y cuando el pecador recibe a Jesucristo como su Salvador, él también va a decir con Pablo:
. . . Que también nos gloriamos en Dios por el Señor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliación (reconciliación) (Romanos 5:11).
¿Ha recibido la obra reconciliadora de Cristo, que Él efectúa por medio de su muerte?
En Colosenses 1:20 y 21, leemos:
Y habiendo hecho la paz mediante la sangre de su cruz, por él reconciliar consigo todas las cosas a sí mismo, por él, digo, ya se trate de cosas de la tierra como las que están en los cielos. Y tú, que estaban alejados a veces y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado.
En estos versículos vemos un doble aspecto de la reconciliación. El versículo 20 nos dice que Dios se reconcilia «todas las cosas» a sí mismo, si esas «cosas» están en la tierra o en el cielo. Se nos recuerda que toda la creación se ha visto afectada por el pecado. Dios había dicho: «maldita será la tierra» (Génesis 3:17), y «sabemos que la creación entera gime y sufre dolores de parto hasta ahora» (Romanos 8:22). La reconciliación de «todas las cosas» en Colosenses 1:20 es la eliminación de la maldición de la tierra y los cielos. La tierra maldita será la causa del sufrimiento, el dolor, las catástrofes y muerte que vienen cada día a los pueblos de la tierra. De hecho, la tierra tiene que ser purificado. Sí, y los cielos! El pecado comenzó en el cielo, cuando Lucifer, hijo de la mañana, se rebeló y trató de exaltarse por encima del trono de Dios (Isaías 14:12-15). La reconciliación con Dios de todas las cosas en la tierra y el cielo se ha previsto en la Sangre derramada de nuestro Señor Jesucristo (Hebreos 9:22).
Pero el versículo veintiuno de Colosenses, capítulo uno habla de la reconciliación de todos los creyentes a Dios: «Y vosotros, que estabais alejados a veces y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado.» La reconciliación de «todas las cosas «en el versículo veintiuno es el futuro. Aquí vemos la gloriosa obra de Cristo en favor de los pecadores, que entra en vigencia el momento en que uno cree. El creyente se regocija de que se ha puesto de nuevo en gracia para con Dios y totalmente restaurado. Nosotros, los que somos cristianos, estaban alejados de Dios y enemigos en nuestras mentes. Elegimos nuestro propio camino, que se opone a Dios, pero ahora a través del pago de la multa por Cristo, hemos sido reconciliados con Dios «, en el cuerpo de su carne por medio de muerte» (Colosenses 1:22). Y porque somos reconciliados con Dios, las relaciones personales se han resuelto. En una lección anterior de esta serie sobre la Justificación vimos cómo las relaciones judiciales entre Dios y el hombre se liquidan. Aquí aprendemos que la reconciliación se convierte en el corazón del criminal hacia el juez en el amor.
Otro aspecto del ministerio de la reconciliación que se enseña en la epístola de Pablo a los Efesios. Leamos los siguientes versículos con cuidado,
Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, y, derribando la pared intermedia de separación, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y que podría reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo mediante la cruz, matando en ella las enemistades (Efesios 2:14-16).
Parece bastante claro que la «enemistad» que se habla aquí no es entre un Dios santo y el hombre pecador, sino entre Judio y Gentile. Bajo la ley era totalmente fuera de servicio durante un Judio ni para comer con un gentil. La enemistad entre los dos es de conocimiento común, y que fácilmente se puede rastrear en la historia. En realidad «la pared intermedia de separación» fue la Ley por la que se enlaza el Judio.
Cuando Pedro llegó a la casa de Cornelio, expresa el punto de vista judío sobre este asunto (Hechos 10:28), y después sus hermanos le llevó a la tarea de comer con los gentiles (Hechos 11:2-3). En el templo de la antigüedad había un muro, que separa el atrio de los gentiles de la corte de los israelitas, y sobre la cual estaba escrito: «Ninguna palabra gentil, que ningún hombre de las naciones, ir más allá de este muro, bajo pena de muerte. «En el templo de Herodes, la línea divisoria era un muro de piedra de unos cinco pies de alto, y este muro se convirtió en la» enemistad «, la causa de la sensación amarga entre el Judio y gentiles. Pero temprano en el ministerio público de nuestro Señor le habló a la mujer de Samaria, y esto a su vez dio lugar a la evangelización de una ciudad gentil (Juan 4:1-39). Se fue a Galilea para llevar la luz a los gentiles que estaban en la oscuridad (Mateo 4:12-16), y así se cumplió la profecía de acuerdo a Isaías (Isaías 9:2). Cuando limpió el templo (Marcos 11:15-17), el Señor Jesús citó a Isaías 56:7 cuando Dios dijo: «Mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos.»
Luego fue a la cruz, y, una vez por todas, derribando el muro que en su muerte cuando Él murió por tanto Judio y Gentile. Él no trató de mejorar en cualquiera de los dos, sino que hace posible cualquier número de cualquiera de convertirse en «un hombre nuevo», conciliarlos entre sí, y luego reconciliar con Dios a ambos «en un solo cuerpo.» ¡Qué maravilloso es todo esto! Judios y gentiles redimidos unidos por la fe en la sangre de nuestro Señor ahora hacer un hombre nuevo. ¿Cómo de largo alcance son los efectos de Su expiación!
REDENCIÓN
En nuestra consideración de los efectos de la muerte de nuestro Señor en la cruz, no solo término en sí mismo como se ha mencionado anteriormente podría representar toda su obra salvadora. Ese trabajo es demasiado larga para ser contemplada en cualquier fase individual del mismo. El tema es tan vasto que algunas ideas nunca podría indicar su plenitud. Y sin embargo, tal vez ninguna palabra se ha utilizado más para representar la obra salvadora de Cristo que la palabra redención. Pero debemos evitar limitarnos a este o cualquier otro término único para que no se restringe la labor de la Cruz.
La redención significa volver a comprar algo que se había perdido temporalmente. Dr. LS Chafer dice:
La redención es un acto de Dios por el cual Él se paga como rescate el precio del pecado humano, que la santidad ultrajada y el gobierno de Dios requiere. La redención se encarga de la solución del problema del pecado, la reconciliación se encarga de la solución del problema del pecador, y la propiciación se compromete el problema de un Dios ofendido. Todos son infinitamente importante y todos son necesarios para el análisis de toda la doctrina de la obra terminada de Cristo, un trabajo terminado hasta el punto de la perfección divina. Aunque partes de un todo completo, estos grandes temas nunca deben ser tratados como sinónimos.
La idea bíblica de la redención significa redimir una cosa que es justamente lo propio, pero por un tiempo está en posesión de otro cuyo precio debe estar legalmente conocido. Al igual que todas las fases de la gran doctrina de la salvación, la redención es totalmente obra de Dios mismo. Cuando un hombre es redimido, Dios mismo lo hace.
La idea bíblica de la redención no se limita a la enseñanza del Nuevo Testamento, sino que se encuentra a lo largo de toda la Palabra de Dios. Alguien dijo una vez que toda la Biblia es redempto-céntrica.Vamos a tener pocas dificultades para seguir la doctrina de la redención en la Biblia, si tenemos en cuenta que el rescate y la redención son términos prácticamente iguales en significado. Donde quiera que la redención se da a entender que un precio de rescate ha sido pagado.
La doctrina del Antiguo Testamento de la redención expresa el pensamiento de la creación libre mediante el pago de un rescate. Lo redimido puede ser una persona o una herencia. Si un hombre se convirtió en una carga de la deuda, y después de hipotecar su propiedad entera todavía no podía satisfacer las demandas de sus acreedores, podría hipotecar el mismo, su propia fuerza y habilidad. En realidad, él se convertiría en una especie de esclavo de su acreedor. Pero, dice Dios,
Después que se hubiere vendido, podrá ser rescatado: uno de sus hermanos podrá canjear él (Levítico 25:48).
Observe que la redención debe llevarse a cabo por un pariente, el pariente más cercano, lo que ha llevado a la idea del significado del título Pariente-Redentor. Booz fue Ruth pariente-redentor (Rut 4:4-6), un tipo hermoso de nuestro Señor Jesucristo, que vino del cielo a la tierra para que él sea un perfecto Redentor para nosotros. No sólo debe ser el pariente los familiares, pero también debe ser capaz de pagar el precio de la redención. Sea cual sea el precio, que debe ser pagado por el redentor (Levítico 25:27). Sólo Cristo puede pagar el precio de la redención de los pecadores, y esto lo hizo. «Cristo nos redimió» (Gálatas 3:13) con su propia «preciosa sangre» (I Pedro 1:18-19).
En el Nuevo Testamento, tres palabras griegas diferentes se utilizan para traducir la redención, y sin una comprensión de estas palabras, las distinciones que enseñan se pierden al lector del texto Inglés:
(1) AGORAZO, lo que significa comprar en el mercado.
(2) Exagorazo, lo que significa a comprar fuera del mercado.
(3) LUTROO, lo que significa para aflojar y puesto en libertad.
La escena es la de un mercado de esclavos, y el pecador es descrito como estar en la esclavitud, un esclavo del pecado, o como dice Pablo «vendido al pecado» (Romanos 7:14). Él está dominado por Satanás (Efesios 2:2), condenado (Juan 3:18), condenado a morir, porque «la paga del pecado es muerte» (Romanos 6:23). El Hijo de Dios se convirtió en nuestro Redentor cuando «él también participó de lo mismo (la carne y la sangre)» (Hebreos 2:14), tomó el lugar del pecador-esclavo, fue hecho maldición por nosotros, y derramó su sangre como el precio de rescate de nuestra redención (Mateo 20:28).Cuando se hizo la compra en el mercado, Él pagó por todos los pecadores-esclavo que estaba en la esclavitud del pecado, de modo que la redención estaba previsto para todos. (Véase I Corintios 6:20; 7:23 y II Pedro 2:1). Esto es agorazo, la compra en el mercado.
Pero la redención es algo más que pagar el precio. Después de nuestro Redentor pagó por nosotros en el mercado, entonces Él nos sacó del mercado. Él nos ha sacado del mercado a fin de que nunca volverá a estar a la venta o expuestos a la suerte de un esclavo. Por supuesto que lo saca del mercado sólo a los que va a ir con él, y cuando el pecador está dispuesto a confiar su Redentor Quién pagó el precio del rescate, él está seguro de liberación de la condición irremediablemente esclavos de la esclavitud del pecado. Esto va más allá agorazo, el simple pago del precio requerido en el mercado de esclavos. Nos lleva a cabo en el mercado. Esto es exagorazo, la compra fuera del mercado. Se utiliza por lo menos cuatro veces en el Nuevo Testamento, dos veces con referencia a la redención de los creyentes judíos de la maldición de la ley quebrantada (Gálatas 3:13; 4:4-5).
La tercera palabra griega utilizada para traducir la redención es LUTROO, e indica que el redimido es «suelta» o «liberado». Esta palabra dirige nuestro pensamiento a la liberación real. Los discípulos en el camino a Emaús, dijo: «Nosotros esperábamos que él había sido él el que debería haber redimido (LUTROO) Israel» (Lucas 24:21), refiriéndose, por supuesto, a la liberación de los Judios de la tiranía romana. El sustantivo correspondiente aparece en las siguientes dos pasajes en los que el mismo asunto está a la vista. Zacarías dijo: «Bendito sea el Señor, Dios de Israel, Que ha visitado y redimido (redención a) su pueblo» (Lucas 1:68). Ana «hablaba del niño a todos los que esperaban la redención en Jerusalén» (Lucas 2:38). Esta es la redención en su más pleno sentido, porque Jesucristo no pagó el rescate, a fin de que la esclavitud de los pecadores deben ser simplemente transferido de un maestro a otro. Es como el Dr. LS Chafer dijo: «Él ha comprado con el objeto en vista de que el rescatado puede ser libre. Cristo no tener esclavos involuntarios en la esclavitud. »
Y sin embargo, la redención incluye un nuevo tipo de esclavitud, para el creyente es redimido, no sólo «fuera» del mercado del pecado, sino «para» Dios. Nuestra canción redención es,
. . . Porque tú fuiste inmolado, y nos has redimido para Dios con tu sangre. . . (Apocalipsis 5:9).
Tenga en cuenta que somos redimidos «a Dios.» Ahora sabemos que esto puede significar la futura redención del cuerpo y su ascensión a la presencia de Dios. Pero no se puede referir también a la separación actual de los creyentes en el Señor? ¿No tenemos, en cierto modo voluntario, se convierten en esclavos de los bonos de Jesucristo? El apóstol Pablo se refiere a sí mismo como «un siervo (esclavo) de Jesucristo. . . apartado para el evangelio de Dios «(Romanos 1:1). Pablo fue rescatado, no sólo de su pasada manera de vivir, un esclavo al pecado, pero él fue redimido para Dios, de manera voluntaria ser siervo de Jesucristo.
Esta verdad es típicamente expuesto en el Antiguo Testamento. El séptimo año en la vida nacional de Israel fue un año de liberación para los pobres y del siervo hebreo. Lea Éxodo 21:1-6 y Deuteronomio 15:16-17. Si un esclavo sirve a su amo durante seis años Dios dijo que «en el séptimo saldrá libre, de balde» (Éxodo 21:2). Pero él no estaba obligado a ir. Si el esclavo amaba a su nuevo amo, él podría permanecer voluntariamente como esclavo. La relación voluntaria fue sellada por el maestro perforar la oreja del esclavo con lesna. Ahora bien, el cristiano ha sido liberado por el Redentor, pero tiene la opción de rendirse a Aquel que le ha redimido. Nuestro Señor Jesús es el ejemplo perfecto de un siervo voluntario, cuya descripción se encuentra en el Salmo 40,
Sacrificio y ofrenda no hiciste deseo, mis oídos ¿has abierto. . . Entonces dije: He aquí, yo vengo; en el rollo del libro está escrito de mí, me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío. . . (Salmo 40:6-8).
Esta parte del Antiguo Testamento es citado en Hebreos 10:7, y habla de nuestro Señor como el Siervo dado que está en todos los aspectos, el cumplimiento perfecto del tipo. Como el Siervo cedió, «se convirtió en Él obediente hasta la muerte, la muerte de cruz» (Filipenses 2:8), para que pudiera redimirnos de la esclavitud terrible pecado y de la muerte. Ahora su deseo es que voluntariamente nos rendimos a él.
En la redención del creyente hay una triple experiencia, uno de los cuales ya ha pasado, y el segundo en el presente, el tercero es aún futuro.
(1) Nuestro Señor Jesucristo se entregó a redimirnos de la pena del pecado.
. . . tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia (Efesios 1:7). (Véase también Colosenses 1:14.)
Note las palabras «tenemos la redención.» Esto no es algo que buscamos después, ni el que esperamos recibir, pero es nuestra posesión presente – «tenemos la redención.» Porque todos los que estaban bajo la ley no guardar la Ley de Dios, que estaban bajo su maldición,
Porque todos los que son las obras de la ley están bajo maldición, pues escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley, para hacerlas (Gálatas 3: l0).
Si alguno esperaba ser rescatada por la Ley, debe ser un hacedor de todo lo que la Ley implica, por «El es deudor a toda la ley» (Gálatas 5:3).
Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos (Santiago 2:10).
Y nosotros no hemos guardado toda la ley, y lo sabemos. Pero nuestro bendito Redentor cumplido su cada demanda justa, y luego sufrió y murió en la Cruz que lleva nuestra maldición, porque está escrito: «Maldito todo el que es colgado en un madero» (Deuteronomio 21:33, Gálatas 3:13). Todos los que buscan refugio bajo su Sangre derramada son redimidos de la culpa y la pena del pecado. Cada creyente es «justificado (declarado justo) gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús» (Romanos 3:24). No siempre se puede sentir salvado, pero «tenemos la redención.» Algunos nos dicen que hemos caído en desgracia, pero «tenemos la redención.» El diablo nos llevaría a creer una mentira, pero «tenemos la redención.» El redención que es en Cristo Jesús me ha resuelto la cuestión del pecado, de modo que hemos sido librados de la ira y el justo juicio de un Dios santo. La redención de la pena del pecado es la posesión actual del creyente.
(2) Busque ahora en el segundo aspecto de la redención. La obra de la cruz consiste en mucho más que la liberación de la pena del pecado, porque se expone claramente en las Escrituras que la muerte de nuestro Señor hace posible también la liberación del poder del pecado. El apóstol Pablo escribió:
Porque la gracia de Dios que trae salvación ha aparecido a todos los hombres, enseñándonos que, renunciando a la impiedad ya los deseos mundanos, vivamos sobria, justa y piadosamente en este mundo presente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de el gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo, que se entregó por nosotros, para que pudiera redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras (Tito 2:11-14).
Hacemos hincapié en repetidas ocasiones el hecho de que la salvación no es por obras, para que ninguna obra de nuestra podría aprovechar para nuestra redención. En otras palabras, no estamos redimidos por nuestro ser bueno o tratando de hacer el bien, pero la redención por la sangre de Jesucristo prevé la liberación del cristiano del poder del pecado. No podemos estar contentos de saber que hemos sido librados del infierno. Cristo murió para librarnos de lo que es profano. Somos salvos para buenas obras (Efesios 2:10). Este es el aspecto práctico de nuestra redención, la liberación del poder del mal en esta vida.
Dos versículos de la Escritura vienen a la mente, tanto de la pluma del apóstol Pablo, y ambos introducidos por las palabras: «Este es un dicho fiel.» El primero dice que es una palabra fiel «, fue que Jesús Cristo en el mundo para salvar a los pecadores «(I Timoteo 1:15). El segundo nos dice que se trata de una palabra fiel «, para que los que han creído en Dios procuren ocuparse en buenas obras» (Tito 3:8).Hemos sido redimidos de la pena del pecado, se nos entrega a diario del poder del pecado. Que siempre caminar cerca «Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre» (Apocalipsis 1:5).
(3) El tercer aspecto de la redención mira hacia el futuro, que se extiende a la liberación del cuerpo, así como el alma y el espíritu. Tanto el cuerpo y el alma están bajo la sentencia de muerte, y ambos tienen que ser redimido. Escribiendo a los Efesios, el apóstol Pablo dijo:
. . . y habiendo creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia hasta la redención de la posesión adquirida para alabanza de su gloria (Efesios 1:13, 14).
Este pasaje nos dice que Dios tiene una posesión adquirida aún no se ha redimido, por lo que estamos «esperando la adopción, a saber, la redención de nuestro cuerpo» (Romanos 8:23). Para ese día estamos a la espera, en busca de la venida de nuestro Salvador, el Señor Jesucristo,
El cual transformará el cuerpo de nuestra bajeza (o, en el cuerpo de nuestra humillación), para que sea semejante a su cuerpo glorioso, según la operación con la cual puede también sujetar a sí mismo todas las cosas a (Filipenses 3:20, 21) .
En nuestra actual debilidad física y enfermedad que son de cara a la redención de nuestro cuerpo, cuando «seremos transformados» (I Corintios 15:52), y «habéis de ser como él» (I Juan 3:2). Oh, gloriosa redención! Oh, maravilloso Redentor!
Texto original
We have been redeemed from sin’s penalty; we are being delivered daily from sin’s power.
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